《煙供探究》
《煙供探究》

《煙供探究》

 

首先,「桑供」:

 

《金光明經》云:「世尊,彼時其燒香之煙一剎那間遍覆虛空至我等諸天宮中,燒香之煙使我等諸天眷屬受用殊勝香氣。」

 

又云:「安息香、旜檀香、安春香(柏樹)、搭噶婆羅香皆等分合燃,手持爐器中燃香供養也。」

 

「摩羯陀善女於自屋頂煙供(桑)之煙雲使居舍衛國之佛陀跟前瀰滿供養雲聚。」

 

由此等本生而成藏地煙供與屋頂煙供之來源。

 

並且藏人於迎請佛像與上師時燃燒煙供,乃依 氐宿天阿羅漢所云:「若言迎佛身,至城鄉等處,如是應清掃,小徑叉路地,布置種種花,極為嚴飾之,檀香與沉香,燒諸香供養。」

 

於此相順,可見此乃承自於印度之傳統也!

 

是故若人主張煙供(桑)與供世間神乃佛法未傳至藏地前之習俗,而非印度佛法傳承,則極不合理。

 

此外,《律上分》亦云:「世尊居舍衛國祈樹給孤獨園中,六群比丘之年少者乘馬車至路中,一車之車軸斷折,其商主更換新軸棄斷軸而去。鄔波難陀持彼車軸置叉路口而言,難陀、鄔波難陀,此者,我等之軸木,為成為大自在天之神堡而豎立也。」如所言故事至為顯明。(明藏地「神堡」之來源依據)

 

總之,「桑煙供」與「餗煙供」二者是為「香氣」之供養,《波斯匿王經》云:「燒沉香以供養之。」等依經續中佛陀諸教言而燒香供養之類,知「桑煙供」與「餗煙供」為同義。然而主張為食香鬼與餓鬼而布施香氣與水等佛經未明,則見後述。

 

第二,有關「焦煙供」(餗):

 

所供養與布施物:三白三甜之物,揉合糌粑與酥油之物等,燒於火中之特別香氣以供養也。

 

所供養與布施之對境:三寶敬事賓,怙主功德賓,六道悲憫賓,魔障冤債賓等四者,而焦煙供時主要為中陰眾生與依香氣活命眾也。

 

如何供養?則物質、咒、禪定加持而供養也。雖禪定力不堅固,然必得咒與物質二者。無物質則亡失供養與布施之根本;無咒之加持而布施則無法利益布施之對境,為《燄口母陀羅尼》所言。

 

若思布施者須有證悟方有能力誦咒加持布施食香眾與餓鬼?則毋須。

佛陀親自勸慰燄口母之儀軌,開示阿難有滿足諸餓鬼之方法陀羅尼咒,此法 本師教敕阿難必須教導出家比丘、比丘尼,在家優婆塞、優婆夷等,是故《勸慰燄口母儀軌》云:「阿難,汝為比丘、比丘尼……….優婆夷等,恆常不斷為四周講述。」如所教言。

 

為利益中陰與食香眾而布施焦煙供之氣味者:

《甘露源續》中:「為一切六道有情備置香、藥、饈饌之大供養………..一切有情皆得安樂。」有言道布施香與所有六道。

 

《燄口母陀羅尼》:「善男子,善女人……….誦此陀羅尼七次而稱念四如來聖號。」其後:「稱念 廣博身如來名號之加持,使眾多餓鬼離渴而滿足。」如所言。

 

龍樹:「餓鬼食子之咒與手印也!」及「以沉香等香氣使皆充滿。」等言。

《阿貝菩提大道》:「慈心緣一切餓鬼而施水也。」及「如是者得各布施一切餓鬼各一大升米之食哉!」如是言。

 

《頂髻尊勝佛母品》:「造惡有情凡命終時,為其誦此陀羅尼滿廿一次咒白芥子撒於屍骨,若彼等有情當生地獄、旁生生處、閻羅世間,或餓鬼,或生於其他惡道亦可,彼等以此陀羅尼力脫於彼等惡道而生天界。」及如是「頂髻無垢」與「剛嘎尼」(指不動佛咒)咒之利益等亦如是宣說。

 

《金剛帳續》亦:「畫製沙壇城而後,灌頂亡者如生者,縱使已生三惡道,亦從彼處解脫之。」如所言。

 

世尊之《律本事》:「復次佛告長老摩訶目犍連:目犍連,施水與諸餓鬼,仁者,如教行之!長老摩訶目犍連聞世尊言,施水與諸餓鬼,彼諸餓鬼口如針眼而無能之,如是佛以神力令彼等生口,長老摩訶目犍連施以水,彼皆渴甚故多飲令腹充滿也。」如是諸多教言。

 

第三,其餘教理之能立:

 

若施餓鬼香氣無用,需施水食子亦無用。如是經典與印度班智達、成就者、龍樹與以下提及者等皆不合理。

 

又言餓鬼不得食者,得而以內外障礙無能食者,其有異熟痛苦而恆常不得食與不能食,此不定也。如人皆有生老病死之異熟痛苦,然非恆受病苦般也。無任何經典言外障內障餓鬼恆常無食也!

 

說餓鬼不能食,如生盲不得見,毫無依據。

 

《勸慰燄口母儀軌》:「能令等萬俱纸恆河沙餓鬼滿足。」如教言,清楚能知多數餓鬼皆得持咒施食而利益之。

 

並且,《正法念處經》:「名津津食餓鬼,食不淨便溺,或食自肉。」

《律本事》:「亦有食自子。」等等。

 

《富樓那等傳》清楚記載餓鬼吃食之事。《涅槃經》與《律本事》中,佛制定諸比丘須恆常布施餓鬼食子與食糰。

 

然而,《授記命終情狀經》與《佛說勝軍王所問經》云,迴向飲食、坐騎、衣物與中陰者,皆不得。審思施餓鬼香氣等或無利益,彼二經之義乃:中陰者須香氣而活,我等之飲食無利益;唯以神通行走,毋須坐騎;身軀甚為純淨,無須任何衣物。依彼經典能知其義也,如是藏地學者布頓仁波切、第五世達賴尊者言迴向食物與中陰者無意義。

 

第四,示布施餓鬼水食子之出處

 

教言布施餓鬼水與食子者,《甘露源續》,《文殊六千萬寂靜續》,二《焰口母陀羅尼》,龍樹之各種食子,雜雅薩納阿闍黎所著《水食子儀軌》,及其注解釋迦友所著,阿底夏尊者所著之《水食子》,勝軍之《食子儀軌》,及其注解不動金剛阿闍黎所著,《阿貝菩提大道》,智慧金剛之《道次第》等探求而得明之。

 

若欲從藏地上師之教言探討上述諸事,《密勒日巴尊者傳》:「尊者問:『彼時汝等何為?』對曰:『他等獻圓寂供養也。』尊者言道:『世間人為中陰造福,果真有益!』如所言。波多瓦之《喻法寶積》亦作如是言。

布施餓鬼水食子儀軌傳承:阿難,難陀,莊嚴比丘尼,阿羅漢,眾喜金剛瑜珈士,金剛座者,金洲大師,阿底夏,仲敦巴,三昆仲,波多瓦,壤丁巴等傳遞無間斷之傳承也。

 

因他人勸請須寫此《煙供探究》,仰丁化身名者作於2017年3月3日