什麼叫佛法？(一)

 

我們平常討論佛法的時候，往往需要回答下面兩個問題：

 

第一，佛法的目的是什麼？

 

第二，佛法是什麼？

 

要回答這兩個問題，我們要講一下佛法是怎麼成立的。

 

所有眾生，無不希望離苦得樂，這是我們真實的天性。 由此可以說明：我們想要得到什麼（目標）。

 

因果是一切諸法的自性。任何一種“果”，都是眾多因緣和合產生的，沒有因就不會有果。苦與樂也不外乎因果：你如果不想領受某種果，那就不要去造引生這種果的因。

 

以上，我們用天生的、離苦得樂的願望說明了我們想要什麼，以因果的法則闡述了我們應該做什麼，不該做什麼（業果取捨）。

 

心識是跟色法不相干的、唯明唯知的一種獨特的有為法（注：有為法，與“無常”同義，是造作而生的法，分為色、心、心所、心不相應行等幾種），是看不見摸不著、只能感受的一種法。色法與心識兩者，從無始以來互相觀待依存。心識的自性是唯明唯知的感受而已，它有自然流轉自體相續的功能，且其相續不為任何違緣所中斷。

 

心識無始無終，相續不斷。假設心識是由色法、微塵組成，那麼，微塵是在何處、何時變成心識的呢？今生的心識上，每個人在智慧、記憶力、忍辱、勇敢等方面有巨大差別，是為什麼呢？假如心識並非從一世到另一世相續流轉，那麼如何解釋有些人能憶起上一世的情形？也有些禪定功夫好的人通過修習宿命通，能夠回想起來上一世的種種，這些又如何解釋？

 

離苦得樂的願望、因果和心識的法則這三者，是闡釋一切佛法如何成立的基礎和根本。

 

什麼叫佛法？（二）

 

上一次我說用兩個問題來介紹佛法，其中第一個問題是“佛法的目的是什麼？” 回答如下：

 

簡單來說，“從煩惱中解脫”與“獲得佛的果位”是作為一個大乘佛教徒應有的兩個目的。

 

假如再仔細一點來說即—— 為了要達到與現狀相反的目的、以及為了利益眾生而獲得成就的果位。這兩個這就是我們的目的。

 

為什麼要達到與現況完全相反的狀態呢？因為我們的現狀是錯的，我們被無明煩惱所蒙蔽，以及被貪心所牽引而受生，這實際就是錯的。已經出生的人，問誰能離開生老病死的苦？從沒有自主的受生那一刻開始，一切苦如水波（連綿不斷）。所以像阿羅漢那樣，獲得與當下狀況完全相反的境界，是我們的第一個目標。這一點下回再要仔細的講解。

 

那麼，佛教徒對今世的世間法要怎麼看待呢？要明白佛法最講究的是動機！

僅僅為了今世的目的而去做的那些事都是世間法。但如果你心懷善念，雖然是幹著生意、種著田、放著牛等等，因為你的目的是為了利益他人所以也可以累積善業。

 

僅僅為了不墮入三惡趣而去做去想的事，都是下士道的法； 僅僅為了自己解脫煩惱而去做的事，都是中士道的法；為了讓一切有情成佛而自己發願修成佛道，都是大乘的法。

 

所以你不需要改你的行為，要改的是你的動機！

 

同樣的一種行為，在不同的動機下變成不同的兩種法。比如，喝水的行為僅僅是一種行為，當你只是為了健康而喝的話，那麼這個行為是非法；當你為了不墮入地獄而喝的話就變成下士道的法。如果你不想墮入地獄的話，就要做累積善業的事，要累積善業的話，首先要身體健康，所以你只是為了不墮入地獄而喝水的話，利益的是自己，讓自己的身體健康而喝，所以這是下士道的法。

 

在這裡我想給大家講一個小小的故事。這個故事在西藏，可以說眾人皆知。

話說有一個“擦擦”（泥巴做的佛像）掉到了路邊上，被一個過路人路過時發現了，他想，萬一下雨了，擦擦被雨淋了會毀掉的，這時正好看到有只破舊鞋子的鞋底被扔在路邊，於是他撿起鞋底蓋在了擦擦的上面，就走了。

 

過了一段時間，又來了一個人，他發現有人把鞋底蓋在了擦擦上，他很驚訝，心想:“怎麼有這麼不懂禮貌的人啊，哪能把鞋底蓋在擦擦上！這是造惡業啊！”於是他馬上過去，拿掉了蓋在擦擦上的鞋底，捧起擦擦放到了一個石頭的下面。

大家可以想一想 ，第一個人用撿來的鞋底蓋在了擦擦上，第二個人拿掉那個蓋在擦擦上的鞋底，把擦擦放在了石頭下面。他們誰對誰錯呢？

 

雖然行為上他們兩個人做的是相互矛盾的事情，但是他兩個人的動機都是好的，都是為了保護擦擦，因此，他們兩人做的都是對的，都是造做了善業。

 

什麼叫佛法？（三）

 

第二個問題“佛法是什麼＂？簡答如下：

 

所謂的佛法的“法”的意思就是辦法的意思。那它是什麼辦法呢？是斷除我執的辦法或者成佛與解脫的辦法。所以佛法究竟的意思就是斷除我執及其引起的煩惱。

 

為什麼要斷滅我執呢？因為一切苦的根本就是無明我執。

 

法的梵文是“達摩”，“ 達摩”一詞有十種含義。其中主要“救”與“能持”這兩點，就是你從輪回的痛苦、煩惱與它的習氣當中就到解脫與佛的地位。另外，所謂“能持自性”也叫＂達摩＂。

 

我將從如下幾個問題來詳細解釋：

 

1.為什麼要消除我執呢？ 2.所謂的我執是什麼呢？3.能否徹底消除我執呢？

 

1.為什麼要消除我執呢？

 

因為我們不想痛苦、不想不自主的投胎與死亡。所以要消除我執。

 

如何瞭解苦、投胎、死亡這些是因我執而起的呢？有了我執就有因此而起的對當下自己的一切貪心，包括身體。所以雖然因今生的身體作用消耗而靈魂離開了今生的身體，但還是會對身體、自己認為樂的來源都有很大的貪心。因此，前世的靈魂離開了前世的身體後再想取得身體，因為前世的意識還沒有斷滅貪心，所以它以為身體與之前享受的那些是能給自己帶來快樂的來源，因此再去取那些身體等等。所以我們就離不開痛苦。因為我們認為當下的一切快樂是痛苦。要瞭解這點先要瞭解三苦。

 

第一：苦苦是不用很多的解釋，我們一般認為的苦都是苦苦。

 

第二：壞苦是我們平常認為快樂的那些。比如：因錢而產生滿意的心，因好吃的飯而產生的好吃的感受等等。這些叫壞苦。為什麼它們是苦的呢？因為它們肯定有變，不僅僅是變，在變的時候肯定留下一種苦，所以叫作壞苦。假如好吃的東西是真正具有“樂”的自性話，那為什麼不是吃越多越快樂呢？吃太多不僅不增長快樂而且帶來很多苦類。 假如錢是真正的快樂的來源的話，為什麼錢越多的時候快樂並不同時增長呢？假如是真正快樂的因緣的話應該是它越多的時候快樂越多才對。比如：苦的因緣越多的時候痛苦肯定也越多。這一點很清楚吧。反正我們認為快樂的那些都是壞苦。為什麼？有三個理由；一；你享受再多也無法滿足。二；一切苦之門。三；並非永恆可靠。

 

第三；行苦：就是當下我們的身體與心。佛經裡曰＂五蘊＂。是一切壞苦與苦苦的種子。有了當下的身心就離不開生老病死的四大苦。有了當下的身體它自然而然會帶來餓苦等一切病。有我們這樣的身體的任何人誰能離開過病苦呢？沒有。

 

三苦的解釋簡單來說就如此。

 

2 所謂的我執是什麼呢？

 

所謂的我執分為法我執和人我執。平常我們生活當中一直稱“我”，這個“我”的念頭的對境＂我”執為自相實有或者執為獨立而存在的。除了我之外的色等內外諸法執為自相實有的觀點是法我執。

 

我們認為，假如“我”存在，我們去尋找“我”的話，在五蘊上、身心上應該可以找到、能夠摸到，但是事實上完全找不到。也不可能身心是“我”，因為假如身體是“我”的話，完整的身體是“我”嗎？還是支分的身體的有些部分是“我”？完整的身體是“我”的話，萬一其中缺少了一部分的時候“我”就消失了嗎？這是不可能，缺少了兩條腿之後我還是存在的。 假如腦部或者心臟是“我”的話，被手術換心臟的時候“我”也換掉了嗎？腦部是“我”的話有些蟲子沒有腦子，因此他們就沒有“我”了嗎？還有，生活當中有人雖然躺在床上睡著了，但是意生身離開肉體而跑到外面的時候那個意生身沒有“我”嗎？ 所以這些都是無法成立的。

 

所以尋找“我”的時候身心上、外、內都完全找不到“我”。一切法都是如此。那一切法如何存在呢？唯名假立而存在或者互相依賴而存在。 比如：沒有壞的不會有好的。一切都是壞的話還能如何成立壞的？。不可能的。長短也是如此。一切色都是如夢中的色一樣只是心的顯現而已，不是外境本身實際存在。一切法都是無自性。

 

3 能徹底消除我執嗎？先思考一下我們的意識上有兩種相違的心所。比如：慈悲與發怒。記憶與忘記。懈怠與定等等。其中一個增長的時候另一個肯定衰敗。那是自然的法性。 就比如＂冷熱＂也一樣。所以我們讓慈悲增長的時候嗔心自然會衰落的。這點被我們的經驗可以作證。而且一切別的煩惱都是因我執而起的，所以修無我的話我執自然就能徹底斷滅。

2015年2月~4月發布於平台

 

仰丁珠古