回答法友提問：關於阿賴耶識

2015-04-01

一 、阿賴耶是否就是如來藏光明？

仁波切回答：阿賴耶識的解釋可以說有三種說法，1 唯識宗說的，2 龍樹菩薩《法界贊》裡說的，3 密宗裡說的。你好像問的是密宗的吧？那也有幾個不同的講解。大部分所承認的阿賴耶識是密宗裡的最細最原始的心。

二、《心經》中“……受、想、行、識亦複如是”的識是否就是阿賴耶識？

仁波切回答： 心經裡講的“識”指的不是阿賴耶識，因為心經是屬於顯教中觀部。

三、晚上做夢時是否只有阿賴耶識和第六識意識兩種識存在，末那識和其他五根識都隱沒了？如果是這樣，那麼也就是說，睡夢中是沒有“我執”的？白天醒著時阿賴耶和阿賴耶識是否存在於其他七識中？

仁波切回答：夢中的心也是第六識，按密宗的解釋來說，第六識有三層意識：粗、細、最細，夢是屬於細的那部分。最細的心也要分成七層。夢中也有我執。到最細的前三層也有我執。直到原始的光明心出現的時候才沒有我執，但是還有煩惱習氣。八識的說法是唯識宗的說法。

中觀與密宗的佛經裡沒有八識的說法。 所以唯識說的第七識與阿賴耶識不會依靠別的其他六識而存在，恰恰相反別的六識一直依靠第七識與阿賴耶識而存在。唯識宗說；一直到阿羅漢與證八地菩薩之前白天黑夜時時刻刻都有第七識與八識。

四、人在死亡時五根識隱沒於意識，意識隱沒於末那識，末那識隱沒于阿賴耶識，阿賴耶識歸入阿賴耶，這跟人在進入酣睡（完全沒有夢境）的過程是一樣的嗎？如果是這樣那我們每天都有一段時間出現空性的狀態，是嗎？

仁波切回答：普通人臨死的時候出現原始光明心的時候不會證悟空性。因為沒有證悟空性，所以會不由自主地、按普通的方式投生。

五、當眼識接觸色法時第六意識就產生了分別，了知色法的形狀、大小等等，同時末那識產生我執，進而對色法進行取，耳、鼻、舌、身、意識亦複如是。我執產生的各種善惡業就會留存在阿賴耶識中，流轉於六道中。那麼轉變末那識就是解脫的關鍵！證悟空性是唯一的方法是嗎？

仁波切回答：我們當下不修空性，不學空性的情況下就是出現原始心也沒有用。雖然原始心出現的時候不會產生煩惱，但是煩惱的種子都還在。故不產生分別心也沒有什麼好處。所以現在開始學空性、修密宗的學習原始心的儀軌，那樣臨死的時候才能控制原始心。不然我們在臨死的時候出現了原始心，但是因煩惱控制，所以用不上原始心。密宗裡說的阿賴耶識就是原始心。證悟空性的辦法是從現在開始學。假如你證悟空性的希望僅僅是在原始心的話也許是完全錯了。

六、打坐可以開悟，要求是關閉前六識，不起分別念，當不起分別念之後第七識就會自動轉變嗎？

仁波切回答：密宗與中觀宗，他們第七識完全不承認。這是唯識宗的說法。唯識宗他們所講的第七識是屬於是煩惱。其實不讓產生分別心的這個辦法是有點笨的辦法，事實上用智慧來對付煩惱這才是智慧者的做法。你說的分別心是什麼？假如你說的分別心指的是煩惱的話，應該用智慧去對付它才對。 以不讓產生分別心的這種辦法對付分別心的的辦法是如為了不產生分別心而一直求睡著的樣子。

阿賴耶識的意思你懂嗎？ 那個是梵文。意思是一切的根本識。這裡“一切”指的是輪迴與彼岸或者解脫。 輪迴當中一直輪的時候也是通過原始心而轉的。別的意識都有生滅，不堅固。解脫成佛的時候也是通過原始心而成的。所以輪迴與涅槃都是原始心上成立的。所以就叫一切的根本識。

一 、阿賴耶是否就是如來藏光明？

揚寶回答：阿賴耶識的解釋可以說有三種說法，1 唯識宗說的，2 龍樹菩薩《法界贊》裡說的，3 密宗裡說的。你好像問的是密宗的吧？那也有幾個不同的講解。大部分所承認的阿賴耶識是密宗裡的最細最原始的心。

二、《心經》中“……受、想、行、識亦複如是”的識是否就是阿賴耶識？

揚寶回答： 心經裡講的“識”指的不是阿賴耶識，因為心經是屬於顯教中觀部。

三、晚上做夢時是否只有阿賴耶識和第六識意識兩種識存在，末那識和其他五根識都隱沒了？如果是這樣，那麼也就是說，睡夢中是沒有“我執”的？白天醒著時阿賴耶和阿賴耶識是否存在於其他七識中？

揚寶回答：夢中的心也是第六識，按密宗的解釋來說，第六識有三層意識：粗、細、最細，夢是屬於細的那部分。最細的心也要分成七層。夢中也有我執。到最細的前三層也有我執。直到原始的光明心出現的時候才沒有我執，但是還有煩惱習氣。八識的說法是唯識宗的說法。

中觀與密宗的佛經裡沒有八識的說法。 所以唯識說的第七識與阿賴耶識不會依靠別的其他六識而存在，恰恰相反別的六識一直依靠第七識與阿賴耶識而存在。唯識宗說；一直到阿羅漢與證八地菩薩之前白天黑夜時時刻刻都有第七識與八識。

四、人在死亡時五根識隱沒於意識，意識隱沒於末那識，末那識隱沒于阿賴耶識，阿賴耶識歸入阿賴耶，這跟人在進入酣睡（完全沒有夢境）的過程是一樣的嗎？如果是這樣那我們每天都有一段時間出現空性的狀態，是嗎？

揚寶回答：普通人臨死的時候出現原始光明心的時候不會證悟空性。因為沒有證悟空性，所以會不由自主地、按普通的方式投生。

五、當眼識接觸色法時第六意識就產生了分別，了知色法的形狀、大小等等，同時末那識產生我執，進而對色法進行取，耳、鼻、舌、身、意識亦複如是。我執產生的各種善惡業就會留存在阿賴耶識中，流轉於六道中。那麼轉變末那識就是解脫的關鍵！證悟空性是唯一的方法是嗎？

揚寶回答：我們當下不修空性，不學空性的情況下就是出現原始心也沒有用。雖然原始心出現的時候不會產生煩惱，但是煩惱的種子都還在。故不產生分別心也沒有什麼好處。所以現在開始學空性、修密宗的學習原始心的儀軌，那樣臨死的時候才能控制原始心。不然我們在臨死的時候出現了原始心，但是因煩惱控制，所以用不上原始心。密宗裡說的阿賴耶識就是原始心。證悟空性的辦法是從現在開始學。假如你證悟空性的希望僅僅是在原始心的話也許是完全錯了。

六、打坐可以開悟，要求是關閉前六識，不起分別念，當不起分別念之後第七識就會自動轉變嗎？

揚寶回答：密宗與中觀宗，他們第七識完全不承認。這是唯識宗的說法。唯識宗他們所講的第七識是屬於是煩惱。其實不讓產生分別心的這個辦法是有點笨的辦法，事實上用智慧來對付煩惱這才是智慧者的做法。你說的分別心是什麼？假如你說的分別心指的是煩惱的話，應該用智慧去對付它才對。 以不讓產生分別心的這種辦法對付分別心的的辦法是如為了不產生分別心而一直求睡著的樣子。

阿賴耶識的意思你懂嗎？ 那個是梵文。意思是一切的根本識。這裡“一切”指的是輪迴與彼岸或者解脫。 輪迴當中一直輪的時候也是通過原始心而轉的。別的意識都有生滅，不堅固。解脫成佛的時候也是通過原始心而成的。所以輪迴與涅槃都是原始心上成立的。所以就叫一切的根本識。